日月火水木金土. 이것이 바로 음양오행이다. 일월은 음양이고, 화수목금토는 오행이다. 음양과 오행을 합하면 7일로 이루어진 일주일이 나온다. 이를 음양으로 나누어 보면 일日은 양, 월月은 음이고, 수목화금토의 오행은 목화木火는 양이고, 금수金水는 음이며 토土는 중中이다.
태극에서 음과 양의 두가지 기운이 나오며 그 음양운동의 구체적인 모습이 오행이며, 동양철학에서는 삼라만상을 이루고 있는 수목화금토의 다섯가지 원소로 만물의 변화 양상을 다섯가지 기氣로 설명하고 있는 이론이다. 최초의 오행설은 상서尙書의 홍범편에 나타난다. 오행의 개념을 살펴보면 목木이란 봄에 만물이 소생하는 생生의 기운을 말하며 땅에 뿌리를 박고 위로 쑥쑥 커나가는 나무처럼 위로 솟구치는 기운이다. 화火는 불꽃이 타오르는 모양의 글자와 같이 분열하면서 커나가는 뜨거운 여름의 장長의 기운을 말한다. 금金은 딱딱한 쇠처럼 기운이 강력하게 뭉쳐져 있는 것으로 가을철이 되면 만물이 결실하고자 수렴斂하려는 기운을 말한다. 수水는 위로 타오르는 불의 성질과는 반대로 고도로 압축되어 기운이 통일된 상태로 식물의 씨앗에 비유할 수 있으며 새로운 생명을 저장藏하고 휴식을 취하는 겨울이 해당된다.
토土는 수레바퀴 한가운데 있는 축과 같이 축이 없으면 바퀴가 굴러갈 수 없듯이 중재 역할을 하는 것으로 음양도 아닌 중으로서 목화금수의 순환과 춘하추동 사계절이 순환할 수 있게 해준다. 오행과 수數와의 관계를 보면, 겨울이 되면 식물은 통일된 모습인 씨實만 남는다. 수水라는 글자는 모든 기운이 한군데로 모인 것을 상징한 것이며 모든 변화의 시작이기 때문에 숫자로는 1이다. 여름이 되면 식물이 무수한 가지와 잎으로 분열하듯 기운이 아래에서 위로 올라가 분열하는 모습의 화火는 숫자로 2이며 양과 음이 만나면 조화의 기운으로 새생명이 생겨나듯 봄이 되면 음1水과 양2火이 만나 3木이라는 새싹이 나오게 된다.
가을이 되면 낙엽귀근으로 기운이 뿌리로 돌아가게 되는데 겨울을 시작으로 봄 여름을 거쳐 네 번째 단계에 이르므로 숫자로는 4다. 음양을 조화시키는 토土는 사상四象인 목화금수가 순환하는 과정에서 다섯 번째이므로 숫자로는 5다.
그런데 신비롭게도 음양 각 숫자의 합이 모두 5 즉, 음인 1水+4金=5, 양인 2火+3木=5 이며 또 음-과 양+을 합한 글자의 모양도 土이다.
오행의 상생相生과 상극相克을 이해하기 쉽게 설명하면 상생은 불은 나무가 있어야 잘 타므로 木生火, 불이 다 타고 남은 재는 흙이 되므로 火生土, 땅 속에서 쇠를 캐므로 土生金, 차가운 금속에는 습기가 엉겨서 이슬을 맺게 되므로 金生水, 나무는 물이 있어야 잘 크므로 水生木. 또 상극은 나무가 땅을 뚫고 나와서 흙을 이기게 되므로 木克土, 흙으로 제방을 쌓아 물길을 막으니 土克水, 물로 불을 끄므로 水克火, 불로 쇠를 녹이므로 火克金, 쇠로 만든 도끼로 나무를 자르니 金克木.
오행설의 창시자로 알려진 추연은 오덕종시설五德終始說에서 각 왕조는 오행중 한 가지 덕을 갖추며 그 순서에 따라서 교체된다하여 나중에 왕조교체론의 배경이 되었다. 오행설은 천문, 역법 등 자연현상이나 방위, 음악, 의학, 명리 등 일상생활 곳곳에까지 그 적용 범위가 퍼져 나갔다. 특히 전한때에 동중서 등 유학자들이 인仁, 의義, 예禮, 지智, 신信의 오상五常 등의 유가사상을 오행사상과 접목시켜 동아시아로 널리 퍼지게 되었다. 우리나라에서는 고구려, 백제 고분의 사신수四神獸벽화, 고구려의 정치제도에는 오부오방제五部五方制와 백제의 오경박사五經博士 등도 오행설의 영향으로 보인다. 특히 조선시대에는 한양도성의 궁궐, 4대문의 명칭 및 위치, 훈민정음의 제자원리制字原理, 이제마의 사상의학도 모두 음양오행사상에 근거해서 만들어졌다.
한태일 남구 부구청장
태극에서 음과 양의 두가지 기운이 나오며 그 음양운동의 구체적인 모습이 오행이며, 동양철학에서는 삼라만상을 이루고 있는 수목화금토의 다섯가지 원소로 만물의 변화 양상을 다섯가지 기氣로 설명하고 있는 이론이다. 최초의 오행설은 상서尙書의 홍범편에 나타난다. 오행의 개념을 살펴보면 목木이란 봄에 만물이 소생하는 생生의 기운을 말하며 땅에 뿌리를 박고 위로 쑥쑥 커나가는 나무처럼 위로 솟구치는 기운이다. 화火는 불꽃이 타오르는 모양의 글자와 같이 분열하면서 커나가는 뜨거운 여름의 장長의 기운을 말한다. 금金은 딱딱한 쇠처럼 기운이 강력하게 뭉쳐져 있는 것으로 가을철이 되면 만물이 결실하고자 수렴斂하려는 기운을 말한다. 수水는 위로 타오르는 불의 성질과는 반대로 고도로 압축되어 기운이 통일된 상태로 식물의 씨앗에 비유할 수 있으며 새로운 생명을 저장藏하고 휴식을 취하는 겨울이 해당된다.
토土는 수레바퀴 한가운데 있는 축과 같이 축이 없으면 바퀴가 굴러갈 수 없듯이 중재 역할을 하는 것으로 음양도 아닌 중으로서 목화금수의 순환과 춘하추동 사계절이 순환할 수 있게 해준다. 오행과 수數와의 관계를 보면, 겨울이 되면 식물은 통일된 모습인 씨實만 남는다. 수水라는 글자는 모든 기운이 한군데로 모인 것을 상징한 것이며 모든 변화의 시작이기 때문에 숫자로는 1이다. 여름이 되면 식물이 무수한 가지와 잎으로 분열하듯 기운이 아래에서 위로 올라가 분열하는 모습의 화火는 숫자로 2이며 양과 음이 만나면 조화의 기운으로 새생명이 생겨나듯 봄이 되면 음1水과 양2火이 만나 3木이라는 새싹이 나오게 된다.
가을이 되면 낙엽귀근으로 기운이 뿌리로 돌아가게 되는데 겨울을 시작으로 봄 여름을 거쳐 네 번째 단계에 이르므로 숫자로는 4다. 음양을 조화시키는 토土는 사상四象인 목화금수가 순환하는 과정에서 다섯 번째이므로 숫자로는 5다.
그런데 신비롭게도 음양 각 숫자의 합이 모두 5 즉, 음인 1水+4金=5, 양인 2火+3木=5 이며 또 음-과 양+을 합한 글자의 모양도 土이다.
오행의 상생相生과 상극相克을 이해하기 쉽게 설명하면 상생은 불은 나무가 있어야 잘 타므로 木生火, 불이 다 타고 남은 재는 흙이 되므로 火生土, 땅 속에서 쇠를 캐므로 土生金, 차가운 금속에는 습기가 엉겨서 이슬을 맺게 되므로 金生水, 나무는 물이 있어야 잘 크므로 水生木. 또 상극은 나무가 땅을 뚫고 나와서 흙을 이기게 되므로 木克土, 흙으로 제방을 쌓아 물길을 막으니 土克水, 물로 불을 끄므로 水克火, 불로 쇠를 녹이므로 火克金, 쇠로 만든 도끼로 나무를 자르니 金克木.
오행설의 창시자로 알려진 추연은 오덕종시설五德終始說에서 각 왕조는 오행중 한 가지 덕을 갖추며 그 순서에 따라서 교체된다하여 나중에 왕조교체론의 배경이 되었다. 오행설은 천문, 역법 등 자연현상이나 방위, 음악, 의학, 명리 등 일상생활 곳곳에까지 그 적용 범위가 퍼져 나갔다. 특히 전한때에 동중서 등 유학자들이 인仁, 의義, 예禮, 지智, 신信의 오상五常 등의 유가사상을 오행사상과 접목시켜 동아시아로 널리 퍼지게 되었다. 우리나라에서는 고구려, 백제 고분의 사신수四神獸벽화, 고구려의 정치제도에는 오부오방제五部五方制와 백제의 오경박사五經博士 등도 오행설의 영향으로 보인다. 특히 조선시대에는 한양도성의 궁궐, 4대문의 명칭 및 위치, 훈민정음의 제자원리制字原理, 이제마의 사상의학도 모두 음양오행사상에 근거해서 만들어졌다.
한태일 남구 부구청장
